为政篇——学而不思则罔，思而不学则殆

 

【原文】子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。” 

【白话】孔子说：“只学而不思考，就会迷惘无所得；只思考而不学，就会危疑不安。” 

       学：学，觉也，觉悟、觉路，学者，学乎其事也，指古之学，所学为成人大学问，学为圣贤，内容包括洒扫应对进退、礼乐射御书数六艺，到明明德、新民、止于至善。思：思考，思索，研究其理之所以然也。学自外来，思由内出。张栻曰：徒学而不能思，则无所发明，罔然而已。徒思而不务学，则无可据之地，危殆不安矣。二者不可不两进也。学而思，则德益崇；思而学，则业益广。盖其所学，乃其思之所形；而其所思，及其学之所存也。用功若此，内外进矣。罔：有多种解释，一、迷惑；二、蒙蔽、受骗；三、无；四、惘然无知。这里指后一种，迷惘，惘然无知，而没有收获。殆：也有四种解释，一、危险；二、疲怠；三、几乎；四、疑惑。这里指的是疑惑，危疑不安。王引之：“思而不学，则事无征验，疑不能定也。疑不能定，则危殆不安。” 

        下面，我从两方面谈点体会。一是学思不可偏废。孔子指出了学而不思的弊端，思而不学的危害，主张学思结合。

《论语注疏》曰：此章言教学法也。钱穆曰：此章言学思当交修并进。子夏言“博学近思”，《中庸》言“博学慎思”，子曰：温故而知新，可以为师矣。论语中还有许多章节从不同侧面强调“学“与”思“重要。荀子在《劝学》中说，君子博学而日参（三）省乎己，则知明而行无过矣；君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静，端而言，蠕而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口，口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉？古之学者为己，今之学者为人。君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数（硕）以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。君子贵其全也。浇灌身心、贯通畅达。可以说，君子之学，合于道，成于事。我们现在经常说，学思用贯通，知信行统一，学懂弄通做实，就是这个道理。避免死读书，读死书，，乱了心，迷了路，学思如果有所偏颇，就会误入歧途，丧己误人。朱子曰：不求诸心，故昏而无得；不习其事，故危而不安。徐英曰：学而不求诸心，则昧；思而不据于学，则妄。康有为说到的阳明格竹子、傅子渊晚岁癫狂、潘藻鉴冥坐苦思至病狂而卒，以及我们都非常熟悉的方仲永，都充分说明了这一点。反观当下，记问之学、口耳之学太甚，学思脱节、心不在焉、闭门造车、剑走偏锋，不能入心入脑、举一反三，高分低能非常普遍。云门隐者按：学之，而能反求诸己；思之，而能合乎经书。内外交修，不可偏废，则从容中道，进德修业矣。

二、学思是一不是二。学而思、学而习，一体两面，是个太极，程子曰：博学、审问、慎思、明辨、笃行五者，废其一，非学也。和知行一样。关于学习，特别是传统文化的学习，每个人情况不同，因为根性、禀赋、阅历差别，接受的方法、路径、选择各异。前段时间，一个学友来交流，她的出现还是震撼了我们，善于和高手过招，遍访各地寺庙住持、方丈，帮着解答人们提出的所有问题，她讲灵性觉悟，随缘而为，不赞成循序渐进，提到神秀大师渐悟、六祖慧能顿悟等等，观点新奇，出神入化，令当地几个老师醍醐灌顶、深信不疑、回味无穷。我则如坠云里雾里，竟有些犹疑。通过不断思考体悟、深入践行印证，进一步强化了我的认知，增强了信心信念。传统文化不是天上飘的，终归要落实到身心，而格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，应是不二法门，百工居肆以成其事，君子学以致其道，都需要勤勉精进，踏踏实实，不可能一蹴而就。我对维度啊、玄学啊什么的神技法术没有深研的兴趣，觉得还是坚持守正的态度、务实的精神、理性的视野，不离根本，不偏不倚，老老实实地学习圣贤智慧，坚定不移地相信经典所传，这样学思践悟，绵绵用力，久久为功，锲而不舍，终会虽远可达。道不离居室，全在日用伦常。有理走遍天下，却走不出厨房。经典只有融入生活才有生命力，用古人之规矩，开自己之生面。我常年以工作忙掩盖了惰性、懒散、不负责任，就像做家务这样再平凡不过的事情做得实在太少，辛苦了家人们，这也是我没有说服力的原因之一。学以致用、知行合一，那才是真的。还有就是人的进步与改变其实也是很难的、很慢的，只有从点滴做起，勤而行之，心上用力，持之以恒，才能滴水穿石，量变到质变。所以啊，奇迹不会从天降，都是坚持的结果。正道是最大的捷径，乐学向道，志在圣贤，嵌入生活，匍匐前进，自化内化然后化他，所谓立身行道、经世致用，也就是做到学道、知道（明道）、悟道、行道、得道、传道六部曲，才符合为学规律。